د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په وخت کې څو مشهور شاعران په مکه کې اوسېدل، لکه کعب بن زهیر، عبدالله بن الزبیره، او هبیره بن ابی وهب. دوی د پیغمبر صلی الله علیه وسلم د سپکاوي لپاره شعرونه لیکل. خو کله چې مکه د هجرت څخه وروسته په اتم کال کې فتحه شوه، دوی د غچ اخیستلو له ویرې وتښتېدل. هبیره د کافر په توګه وفات شو (ابن هشام، السیرة، دوهم ټوک، مخ. ۴۲۰)، خو دوه نور یې په پای کې د اسلام سخت ملاتړي شول.
له مکې څخه د وتلو پر مهال، پیغمبر صلی الله علیه وسلم خپلو پیرویانو ته اجازه ورنکړه چې دوی تعقیب کړي یا د دوی د نیولو لپاره انعامونه ورکړي. پرځای یې، هغه د دوی د لارښوونې لپاره دعا وکړه او داسې شرایط یې رامینځته کړل چې د دوی ضمیر راویښ کړي، توبه وهڅوي، او دوی اسلام ته وهڅوي. د دې موضوع په اړه نور جزئیات د سیرت په کتابونو کې موندل کیدی شي (د پیغمبر صلی الله علیه وسلم ژوندلیک).
په لنډه توګه، دواړه شاعران، کعب بن زهیر او عبدالله بن الزبیره بالاخره اسلام قبول کړ. وروسته، دوی د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په ستاینه کې شعرونه لیکل پیل کړل، خپل تمرکز یې د ناوړه ژبې څخه ملاتړ کونکو څرګندونو ته واړوه. د دوی د اسلام منل د دوی د پخوانیو کړنو رد کول په ګوته کوي. د دوی د پام وړ وړتیاوې، چې پخوا د اسلام پر ضد کارول کیدې، اوس د ایمان د ملاتړ لپاره کارول کیدې. د دوی د ژوند مثالونو په غور کولو سره، راځئ چې د دې بدلون تر شا حکمت په پام کې ونیسو.
کعب بن زهیر بالاخره د خپل ورور بوجیر بن زهیر د ټینګار له امله مدینې ته ورسید. د هغه په لیدلو سره انصارو کې یو د پیغمبر صلی الله علیه وسلم څخه د "د خدای دښمن" د وژلو اجازه وغوښته. مګر پیغمبر صلی الله علیه وسلم اجازه ورنکړه او پرځای یې د کعب لپاره دعا وکړه. د دې مهربانۍ په پایله کې، کعب بن زهیر اسلام قبول کړ. مخکې له دې چې هغه د اسلام منلو ته حاضر شي، هغه د هغو مخکښو شاعرانو څخه و چې د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په وړاندې یې سپکاوي شعرونه لیکلي وو. خو د اسلام له داخلېدو وروسته، هغه د اسلام یو لوی مینه وال شو او د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په اړه یې د شاعرانه ستاینې لیکل پیل کړل. یوه د پام وړ ترکیب د بنات سوعد نعت دی، چې د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په ستاینه کې د شعرونو په منځ کې یو مهم ځای لري. ابن هشام په خپل کتاب کې د دې ستاینې ۵۹ کرښې شاملې کړې دي، چیرې چې کعب لیکي چې "د خدای رسول یو ځلانده ستوری دی چې د رڼا سرچینې په توګه کار کوي" (ابن هشام، السیرة، دوهمه برخه، مخونه ۵۰۳-۵۱۳).
دا مثال ښیي چې څنګه یو کس چې مخکې یې پیغمبر صلی الله علیه وسلم ته سپکاوی کړی و، د پیغمبر صلی الله علیه وسلم او مسلمانانو د غیرغبرګوني چلند په لیدلو سره بدل شو، هغه یې تسلیم کړ، په پیغام یې ایمان راوړل او د اسلام پیغمبر یې د لارښوونې او روښانتیا سرچینې په توګه ومانه. بې له شکه، دا چلند د کفر کونکي په وړاندې د تاوتریخوالي څخه ډیر اغیزمن ثابتیږي. دا د پخواني دښمن لخوا د پیغمبر په اړه د حقیقت پیژندلو مثال ورکوي، دا ښیي چې د منفي کلمو په وړاندې د معتبرو ضد دلیلونو سره مثبت ځواب ورکول د دوی د ژوند اخیستلو په پرتله ډیر مهم دي.
عبدالله بن الزباره د مکې یو مشهور شاعر و چې د خپلې هوښیارۍ او بې احترامئ لپاره مشهور و. په مکه کې هغه وخت یو آیت نازل شو چې پکې ویل شوي وو، "تاسو او هغه څه چې تاسو یې د خدای پر ځای عبادت کوئ د دوزخ لپاره به سونګ وي" (21:98). د مکې خلکو ته د دې آیت په لوستلو سره، عبدالله بن الزباره حضرت محمد صلی الله علیه وسلم ته یوه وینا وکړه او پوښتنه یې وکړه چې ایا هغه کسان چې د خدای سره عبادت کوي د خپل پیرویانو سره به په دوزخ کې وي. هغه یوه پرتله وکړه، یادونه یې وکړه چې لکه څنګه چې موږ د فرښتو عبادت کوو، یهودیان د عزیر (پیغمبر) عبادت کوي، او عیسویان د مریم زوی عیسی عبادت کوي.
د عبدالله بن الزباره لخوا شوې وینا په حقیقت کې پاروونکې وه ځکه چې پدې کې د خدای، فرښتو او پیغمبرانو مسخره کول او سپکاوی شامل وو. خو باوجود د دې د هغه په خبرې پیغمبر صلی الله علیه وسلم غوصه ونه ښودله او نه یې چا ته د سزا ورکولو امر وکړ. پرځای یې، پیغمبر صلی الله علیه وسلم مثبت او سنجیده ځواب ورکړ، او ویې ویل چې هغه کسان چې غواړي د خدای سره یوځای معبود وسي د هغو کسانو په ملګرتیا کې به وي چې د دوی عبادت کوي. (تفسیر الطبری، جلد ۱۶، مخ ۴۱۸)
که څه هم عبدالله بن الزبیره کفر کړی و، د پیغمبر صلی الله علیه وسلم معقول ځواب د هغه خبرې بې معنی کړ. کله چې مکه د هجرت په اتم کال کې فتحه شوه، عبدالله نجران ته وتښتید. د هغه ضمیر هغه ته وویل چې هغه یو جرم کړی دی چې کولی شي د هغه د اعدام لامل شي. خو د هغه تیښته هغه ته د ذهن سکون رانه وړل او هغه د ناڅرګندتیا او په خپل په ایمان شک حالت کې پاتې شو.
د عبدالله بن الزبیره په قضیه کې هم پیغمبر صلی الله علیه وسلم د هغه د نیولو لپاره انعام نه دی ورکړی او نه یې خپلو ملګرو ته لارښوونه کړې چې هغه هرچیرې چې وموندل شي ووژني. برعکس، د مسلمانانو لخوا د هغه د وېده ضمیر د راویښولو لپاره هڅې وشوې. په کتابونو کې ذکر شوې چې مسلمان شاعر حسن بن ثابت الانصاري د هغه د وجدان د هڅولو لپاره یو نظم لیکلی و. دا شعرونه عبدالله بن الزبیره ته واستول شول. په یوه شعر کې ویل شوي وو، "تاسو باید د رسول الله صلی الله علیه وسلم په څیر څوک له لاسه ورنکړئ؛ ستاسو د هغه لپاره نفرت تاسو د نجران په څیر لرې ځای ته رسولې دی، چیرې چې تاسو جلا یاست او بې عزته ژوند کوئ."
دا شعر د عبدالله بن الزبیره په وجدان د تیر په څیر ولګېد. وروسته، هغه نجران پریښود او مدینې ته راستون شو، چیرې چې هغه د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په لارښوونه اسلام قبول کړ. (ابن سعد، الطبقات الکبری، جلد ۱، مخ ۳۹۱) د اسلام له منلو وروسته، هغه په ښکاره ډول د خپلې شاعرۍ له لارې خپلې پخوانۍ غلطۍ ومنلې. پخوا به هغه په پیغمبر صلی الله علیه وسلم ملنډې وهلې، مګر اوس هغه د پیغمبر صلی الله علیه وسلم او د هغه د پیغام ستاینې لپاره شعرونه لیکل. د هغه ځینې شعرونه د ابن هشام په کتاب (السیرة، جلد ۲، مخ ۴۱۸) کې ثبت شوي دي.
ضمیر د هر انسان په دننه کې پټ دی. زموږ لومړنی دنده د ضمیر راویښول دي، لکه څنګه چې لومړیو مومنانو وکړل. که د چا وژنه د غچ اخیستلو عمل وي نو د یو چا وجدان راویښول د ښه نیت عمل دی. بې له شکه، د ښه نیت عمل د انتقام له عمل څخه ډیر غوره دی.
د هغه چا په وړاندې د مرګ سزا وضع کول چې د اسلام پیغمبر ملنډې وهي یا یې غندنه کوي بې ګټې دي. د وژنې دا ډول عمل د فرد لخوا راپورته شوي اعتراضونه نه ردوي. پرځای یې دا تصور رامینځته کوي چې څرنګه چې د قوي اعتراض لپاره هیڅ منطقي یا علمي ځواب نه و، نو متعصبین د وژنې اسانه انتخاب ته لاره هواره کړه.
د تاریخ په اوږدو کې، ډیری ریښتیني او د پام وړ اشخاص د خپل وخت د ظالمانو لخوا وژل شوي دي. پدې تاریخي شرایطو کې، خلک د تاوتریخوالي قرباني د صادق اشخاصو سره شریکوي چې د حق لپاره ولاړ دي. دوی قرباني د اتل حیثیت ته لوړوي، دا په دې پوهیږي چې ورته برخلیک چې د حق سره مخ شو د وژل شوي کس سره هم مخ شوی. په دې توګه، د مخالفینو لخوا وژل کیدل دوی د "حق د شهیدانو" په لیست کې اضافه کوي.
دا یوازې انګیرنه نه ده. برعکس، دا دقیقا هغه څه دي چې د سلمان رشدي لپاره د مرګ د سزا له اعلان وروسته پیښ شوي. د مثال په توګه، د "مذهب لخوا سانسور شوی" په نوم یوه مخکښه مقاله په 'ټایمز آف انډیا' (د مارچ په ۵، ۱۹۸۹) کې په څرګنده توګه خپره شوه، چې د داسې سانسور اغیزې یې په ګوته کړې.
په پورته مقاله کې، سلمان رشدي د هغو تاریخي شخصیتونو سره پرتله کیږي چې یا وژل شوي یا د دوی د مخالفینو لخوا د دوی د ژوند د هڅو سره مخ شوي. مثالونه کې سقراط، ګیلیلیو، مارټین لوتر او حتی د اسلام پیغمبر شامل دي، چې د مکې خلکو یې د وژلو هڅه کوله. مقاله د مشهور ساینس پوه ګیلیلیو په وروستي ورځو کې د هغه د وضعیت په اړه رڼا اچوي، او وايي: "ګیلیلیو د خپل پاتې ژوند لپاره د سخت نظربندئ لاندې په خپل کلي کې بند و، یو برخلیک چې نن ورځ د رشدي لپاره امکان لري."
لکه څنګه چې موږ د اسلام او د اسلام د پیغمبر په وړاندې د سپکاوي په مسله بحث کوو، دا اړینه ده چې یادونه وکړو چې د داسې اعتراضونو لپاره غوره ځواب د دوی د سمو دلیلونو سره رد کول دي. په خبرو اترو کې ښکیل کیدل او د منطقي او قانع کونکي دلیلونو له لارې د اعتراضونو سره مقابله د مخالف لپاره د فزیکي تاوتریخوالي په پرتله خورا ننګونکي او اغیزمن دي.
