لکه څنګه چې مخکې یادونه وشوه، پدې موضوع باندې ترټولو جامع کتاب د ابن تیمیه (661-728 هجري) لخوا لیکل شوی دی. د هغه په وخت کې، د کفر یوه پیښه وشوه کله چې اصف نصراني د اسلام د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په وړاندې سپکاوی کونکي کلمې وویلې. دې پیښې په سوریه او مصر کې د هغو کسانو لپاره چې د پیغمبر صلی الله علیه وسلم سپکاوی کوي د اسلامي قانون کې د مناسبې سزا په اړه توده بحث راپورته کړ. له دې پیښې له امله په قهرابن تیمیه یو لوی کتاب ولیکه چې ۶۰۰ مخونه لري، او وروسته د "الصارم المسلول علی شاتم الرسول" تر سرلیک لاندې خپور شو، چې معنی یې "د هغه چا لپاره خلاصه توره چې پیغمبر ته یې سپکاوی کړی" ده.
له قرآن څخه دلیلونه
د خپل کتاب په یوه برخه کې، ابن تیمیه استدلال کوي چې په قرآن کې ډیری آیتونه د کفر ویلو کسانو د وژلو ملاتړ کوي. په هرصورت، هغه آیتونه چې هغه پدې شرایطو کې نقلوي د کفر ویلو کوونکو د وژلو په اړه د هغه د دریځ یا نظر سره تړاو نلري. په دې توګه، راځئ چې ځینې هغه آیتونه وژباړو چې هغه پدې بحث کې ورته اشاره کړې ده.
"د دوی په منځ کې هغه کسان دي چې پیغمبر ته د دې په ویلو سره ځوروي چې "هغه د هرچا خبرې اوري." ووایه، "د هغه د هرچا خبرې اوریدل ستاسو لپاره ښه دي؛ هغه په خدای باور لري، په مومنانو باور لري، او ستاسو د هغو کسانو لپاره رحمت دی چې ایمان لري. هغه کسان چې د خدای رسول ته تکلیف ورکوي دردناک عذاب به ولري." دوی د خدای په نوم قسمونه خوري چې تاسو [مؤمنان] خوشحاله کړي، خو که دوی مومنان وي نو دا به د دوی لپاره ډیر مناسب وي چې خدای او د هغه رسول خوشحاله کړي. ایا دوی نه پوهیږي چې څوک چې د خدای او د هغه د رسول مخالفت کوي د تل لپاره به د دوزخ په اور کې پاتې شي؟ دا لویه ذلت دی." (قرآن، 9:61-63)
دا آیتونه په ځانګړي ډول هغه اشخاصو ته اشاره کوي چې پیغمبر ته یې زیان رسولی یا ځورولی دی. خو دوی د دې اشخاصو د وژلو لپاره کوم واضح یا ضمني امرنه کوي. پرځای یې دوی هغه سزا په ګوته کوي چې دوی ته په دې نړۍ کې نه بلکې په آخرت کې انتظار کوي. آیتونه مسلمانانو ته مشوره ورکوي چې د داسې اشخاصو په وړاندې د مخنیوي پالیسي غوره کړي، ځکه چې خدای به په راتلونکې نړۍ کې د دوی د کړنو وروستی قاضي وي. پدې نړۍ کې د مسلمانانو مسؤلیت یوازې د الهي پیغام رسولو لپاره دی، او دوی به په آخرت کې د خپلو اعمالو لپاره مسؤل وي.
دا مهمه ده چې په یاد ولرئ چې د کفر ویلونکو ته د مرګ امر کول د هغه پوهې خلاف دي چې موږ یې د قرآن له ګرامر او تفسیرونو څخه ترلاسه کوو. د قرآن کریم په یوه بل آیت کې راغلي دي:
"تاسو به په خدای او د قیامت په ورځ مومنان ونه مومئ چې ځانونه د هغو کسانو سره یوځای کړي چې د خدای او د هغه د رسول مخالفت کوي، حتی که دوی د دوی پلرونه، زامن، وروڼه یا نږدې خپلوان وي. د دوی ایمان د دوی په زړونو کې ژور ځای لري، او خدای دوی په خپل روح سره پیاوړي کړي دي. دوی به هغو باغونو ته داخل شي چې بهیدونکي سیندونه لري، چیرې چې دوی به تل پاتې وي. خدای له دوی څخه راضي دی، او دوی له هغه څخه راضي دي. دوی د خدای ډله دي او خامخا به د نعمت حالت ترلاسه کړي." (58:22)
د ابن تیمیه د تفسیر په اړه، هغه د دې آیت پر بنسټ استدلال کوي چې ابو قحافه، چې د ابوبکر پلار و، د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په وړاندې کفر وکړ. له همدې امله، ابوبکر غوښتل چې خپل پلار ته د دې جرم سزا ورکړي. په ورته ډول، عبدالله بن ابی پیغمبر صلی الله علیه وسلم ته سپکاوی وکړ، نو د هغه زوی له پیغمبر څخه د خپل پلار د وژلو اجازه وغوښته. د ابن تیمیه په وینا، دا ډول پیښې ښیي چې هر هغه څوک چې د پیغمبر صلی الله علیه وسلم مخالفت کوي کافر دی او له همدې امله د مرګ د سزا مستحق دی.
د ابن تیمیه څرګندونې شواهد نلري او په غولوونکو دلیلونو تکیه کوي. په دوو ذکر شویو پیښو کې چې د ابوبکر صدیق او د عبدالله بن ابی زوی عبدالله پکې شامل دي، دوی د پیغمبر صلی الله علیه وسلم د اجازې په غوښتلو سره د کفر ویلو کونکو د وژلو لپاره خپله لیوالتیا څرګنده کړه. په هرصورت، دا اړینه ده چې بشپړه کیسه په پام کې ونیول شي. د دې پیښو وروستۍ برخه څرګندوي چې پیغمبر صلی الله علیه وسلم د کفر ویلونکو د وژلو اجازه نه ده ورکړې. په پایله کې، دواړه اشخاص، چې د "شاتم" په نوم یادیږي، ژوندي پاتې شول او بالاخره د طبیعي مرګونو له امله مړه شول.
د شرعي قانون لپاره لارښوونه باید د پیغمبر صلی الله علیه وسلم د خبرو څخه واخیستل شي نه د هغو مسلمانانو له خبرو څخه چې د هغه وخت په ګرمۍ کې یې هغه څرګندونې وکړې چې د پیغمبر صلی الله علیه وسلم لخوا تایید یا تصویب شوې نه وې.
د سلمان رشدي په قضیه کې، وروسته له هغه چې پاملرنه یې ترلاسه کړه، د مرګ د سزا ملاتړ کونکو ډیری مقالې خپرې کړې او بیانونه یې خپاره کړل چې ادعا یې کوله چې د کفر ویلونکي وژنه د قرآني آیتونو لخوا ملاتړ کیږي. په حقیقت کې دا ټول دلیلونه، د ابن تیمیه په څیر، بې بنسټه دي.
د پاکستاني عالم مولانا قاضي مظهر حسین لخوا لیکل شوې مقاله کې ویل شوي چې د "شاتم" وژنه د ډیرو آیتونو له لارې ثابت کیدی شي (حق چار یار، میاشتنی، لاهور، جون ۱۹۸۹).هغه د قرآن کریم دې آیت ته اشاره کوي:
"خدای به په هغو کسانو لعنت ووایی چې په دې نړۍ او آخرت کې خدای او د هغه رسول ته تکلیف ورکوي. خدای د دوی لپاره سپکاوی کوونکی عذاب چمتو کړی دی. هغه کسان چې مؤمن نارینه او مؤمنې ښځې بې له دې چې د دوی د حق [کوم غلط کار] سره مخ کړي، سپکاوی او ښکاره ګناه به پر غاړه واخلي." (۳۳:۵۷-۵۸)
په حقیقت کې، دا آیتونه هغو کسانو ته خطاب کوي چې پیغمبر ته زیان رسوي خو دوی په مستقیم یا غیر مستقیم ډول د مجرمینو د وژلو امر نه کوي. هیڅ ځای کې دا نه دي ویل شوي چې هغه کسان چې د پیغمبر په وړاندې ظلم کوي باید ووژل شي. دا آیتونه په هغه سزا تمرکز کوي چې خدای به یې په آخرت کې اداره کړي؛ دوی په دې نړۍ کې هیڅ قانوني پایلې یا سزا نه یادوي.
لیکوال د قرآن کریم څخه د "عذاب" کلمه اخیستې او په خپله یې د "وژنې" کلمه اضافه کړې ده. که چیرې دا طریقه د قرآن کریم څخه د معنی اخیستلو لپاره معتبره وګڼل شي، نو د قرآن کریم په حواله کولو سره هر ډول تفسیر ترلاسه کیدی شي. هغه کسان چې هڅه کوي د قرآن کریم څخه د کفر ویونکو وژنه ثابته کړي، د پورته ذکر شویو مثالونو په څیر یې ورته چلند کارولی دی.
په قرآن کریم کې هیڅ آیت د کفر ویونکي د وژلو امر نه کوي. حقیقت دا دی چې دا مفکوره جعلي ده او د الهي کتاب سره هیڅ تړاو نلري. دا د قرآن کریم سره هیڅ تړاو نلري او د هغې په تعلیماتو باندې هیڅ اغیزه نلري.
