هغه خلک چې د کفر ویونکي د وژنې ملاتړ کوي په دې باور دي چې د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په وړاندې سپکاوی د ارتداد یوه بڼه ګڼل کیږي، نو په دې کې ښکیلتیا یو څوک مرتد کوي او له همدې امله هغه د مرګ مستحق ګرځي.
خو حقیقت دا دی چې د کفر سره ارتداد مساوي کول پخپله یو غلط استنباط دی.
یو مرتد غوره کوي چې له خپل دین څخه لاس واخلي او ځان لرې کړي، پداسې حال کې چې کفر هغه عمل دی چې په نورو اغیزه کوي. ارتداد یو انفرادي عمل دی، نو ستونزه د مرتد په اعدامولو سره حل کیږي، لکه څنګه چې د قتل مسله د قاتل په اعدامولو سره حل کیږي. له بلې خوا، سپکاوی د خپل بدنامۍ له لارې نورو ته زیان رسوي، اعتراضونه راپورته کوي او هڅه کوي چې مسلمانانو په منځ کې د عقیدې په هکله شک را منځ ته کړي. په بل عبارت، سپکاوی د عقیدې په سیسټم نیوکه کوي، په دین کې بې بنسټه نیمګړتیاوې روښانه کوي، او د هغې په وړاندې اعتراضونه راپورته کوي.
له همدې امله، پداسې حال کې چې د مرتد سزا ممکن ستونزه حل کړي، د سپکاوي اغیز یوازې د کفر کونکي په وژلو سره له منځه نه شي وړل کیدی. د سپکاوي اغیزې به تر هغه وخته پورې دوام وکړي تر څو چې غلط فهمۍ د عقلي دلیلونو له لارې له منځه لاړې نشي.
راځئ چې د قرآن کریم د ۱۰۸ سورې څخه یوه بیلګه په پام کې ونیسو. په عربي کې، د 'ابطار' کلمه د پرې کولو معنی لري. په دې توګه، که یو څوک بې اولاده وي، نو دوی ته په عربي کې 'ابطار' ویل کیږي. څرنګه چې حضرت محمد صلی الله علیه وسلم نارینه اولاد نه درلود، نو د مکې خلکو هغه ته په سپکاوي سره 'ابطار' ویل، چې دا معنی لري چې د هغه نسب به له هغه وروسته دوام ونلري.
د العاص بن وائل په نوم یو مشهور مشرک و، چې هرکله چې د هغه په حضور کې د پیغمبر نوم یاد شو، نو په بې پروایۍ سره به یې ویل، "هغه یوازې پریږده. هغه هیڅ نارینه اولاد نلري." دا سپکاوی کوونکې وینا مطلب دا و چې پیغمبر به د خپل مرګ وروسته د خپل پیغام د رسولو لپاره هیڅ وارث ونه لري. دا د کفر یوه څرګنده بیلګه وه. د پیغمبر د "ابتر" (پرته له اولاده) په اړه دا ناسم پوهنه په مکه کې د خلکو په منځ کې خپور شو. ډېر خلک د دې غلط تبلیغاتو څخه اغیزمن شو او پغمبر باندې د باور کولو څخه یې ډډه وکړه.
د دې مسلې حل د العاص بن وائل او داسې نورو اشخاصو په وژلو کې نه و . پرځای یې، ځواب د هغه تبلیغاتو رد کول دي چې دوی یې په قوي ضد دلیل سره خپروي. په پایله کې، د الکوثر په نوم سورت نازل شو. پدې سورت کې، خدای تعالی اعلان وکړ چې هغه محمد ته "کوثر" (کثرت) ورکړی دی. په دې توګه، دا تایید شوه چې پیغمبر به په حقیقت کې میراث ولري، او هغه کسان چې د هغه مخالفت کوي به پرته له کوم ریښې یا تسلسل څخه پاتې شي.
"کوثر" په لفظي توګه د "لوی کثرت" معنی لري. په قرآن کې آیت وایي: "په حقیقت کې، موږ تاسو ته، [ای محمد]، کثرت (الکوثر) درکړی دی" (۱۰۸:۱)
عبدالله بن عباس وايي چې په پورته آیت کې، 'کوثر' هغه نعمتونو او ښېګڼو ته اشاره کوي چې خدای د اسلام پیغمبر ته وصثرکړي دي. د ابن عباس یو شاګرد، عکرمه، په دې اړه نور وضاحت ورکړ او تشریح یې کړه چې دا د نبوت او قرآن معنی لري. دا پدې مانا ده چې خدای پیغمبر ته د نارینه اولادونو په پرتله خورا مهم څه ورکړي دي - هغه ته یې د خدای ریښتینی دین ورکړی دی. په ملیونونو خلک به د پیغمبر تر اغیز لاندې راشي او د دې دین وفادار پیروان شي. د دې پرځای چې یوازې یو نارینه وارث ولري، پیغمبر محمد ته په ملیونونو نظریاتي وارثان ورکړل شوي دي. حتی د هغه د مخالفینو ماشومان به د خپل دین پریښودو او د هغه د تعلیماتو منلو کې ویاړي. له همدې امله، پدې حالت کې، یو څوک کولی شي فکر وکړي او پریکړه وکړي چې څوک وارثان نلري - پیغمبر محمد یا د هغه مخالفین.
دا ځواب، چې د قرآن په آیت کې ورکړل شوی، بې له شکه د العاص بن وائل د فزیکي وژنې په پرتله ډیر اغیزمن و. پداسې حال کې چې د هغه وژنه به یو فرد له منځه وړې وای، دې قوي اعلان د کفارو پلانونه ناکام کړل او اوږد مهال او مثبتې اغېزې یې درلود.
راځئ چې د "مرتد" او "شاتم" ترمنځ توپیر ښه پوهیدو لپاره یو مثال واخلو. ابن تیمیه لیکي چې حسن بن ثابت انصاري به د عربو مشرکینو ته چې په پیغمبر صلی الله علیه وسلم یې برید کاوه د شعر له لارې ځواب ورکاوه. دا بیتونه د کفر ویلو لپاره د تیرونو څخه هم سخت ښکاریدل.
د "شاتم" د خطاب لپاره، په مدینه کې د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په جومات کې په ځانګړي ډول د حسن بن ثابت لپاره یو منبر ترتیب شوی و. له دې لوړ مقام څخه، هغه به د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په دفاع کې شاعرانه بیتونه ویل، د خلکو لخوا د کفر ویلو څرګندونو سره به یې مقابله کوله. دې طریقې په مؤثره توګه د "شاتم" د مرتکبینو په وړاندې د پیغمبر صلی الله علیه وسلم دفاع وکړه. (الصارم المسلول، مخ 200)
دا طریقه هغه وخت مناسبه ښکاري کله چې په سوال د "شاتم" په اړه وي. خو "مرتد" په هکله دا طریقه نه ده غوره شوې. ابوبکر صدیق، لومړی خلیفه، مثال ورکوي چې ریښتیني مرتد د ځواک له لارې سره مخ کیږي، په ځانګړې توګه د تورې سره. برعکس د دې، د کفر ویونکو سره په مؤثره توګه مبارزه د دوی خبرو ته په ډیرو قوي الفاظو ځواب ورکولو سره کېږي، لکه څنګه چې حسن بن ثابت انصاري ښودلی. دا مثال د مرتد او 'شاتم' ترمنځ توپیر روښانه کوي.
د ارتداد په اړه د حدیث څخه د ذکر شویو پایلو سربیره، ډیری نور بې بنسټه پایلې هم اخیستل شوي دي. د مثال په توګه، د پورته ذکر شوي حدیث پر بنسټ، دا درک کېږي چې د ارتداد مسله د یو مومن پورې اړه لري، چې په څرګنده توګه د هغه چا لپاره حکم په ګوته کوي چې په پیل کې یې اسلام قبول کړی او وروسته یې رد کړی دی.
برعکس، د 'شطم' مسله کې دواړه مومنان او کافران شامل دي. عموما، فقهاء ادعا کوي چې هر هغه څوک چې د حضرت محمد صلی الله علیه وسلم سپکاوی کوي باید ووژل شي، پرته له دې چې دوی مومنان وي یا کافران. د ابن تیمیه په وینا، څوک چې د خدای رسول ته سپکاوی کوي، که هغه مسلمان وي یا غیر مسلمان، د وژلو واجب دی. (مخ ۴)
ابن تیمیه پورته ذکر شوی حدیث په مومنانو او کافرانو دواړو باندې په مساوي ډول تطبیقوي. اوس، یوه پوښتنه راپورته کیږي:
څنګه کولی شي هغه حدیث چې په ځانګړي ډول مسلمانانو ته خطاب کوي او د مدعي د ایمان مسلې ته اشاره کوي د یو عمومي حکم لپاره د اساس په توګه وکارول شي چې مومنان او کافران دواړه پکې شامل دي؟
سربیره پردې، د دې اړتیا نشته چې د سپکاوي او ملنډې په ځواب کې کوم اقدامات باید ترسره شي. قرآن او سنت پدې مسله کې روښانه او مفصل لارښوونې وړاندې کوي.
دا متنونه د کفر ویلوونکي او هغه کس ترمنځ توپیر کوي چې مرتد کیږي او خپل دین پریږدي. له همدې امله، د یو واحد حکم لاندې د کفر او ارتداد سره مساوي کول غلط دي.
ابن تیمیه د اسلام د پیغمبر د وخت پیښو ته د اشخاصو د کفر لپاره د اعدام کیدو د ثبوت په توګه اشاره کوي. خو په اسلام کې د پیغمبر د دورې څخه هیڅ داسې ثابت شواهد شتون نلري چې د کفر لپاره د یو چا د اعدام کیدو ادعا ملاتړ وکړي.
د مثال په توګه، ابن تیمیه ادعا کوي چې کعب بن الاشرف د کفر لپاره اعدام شوی و (مخونه 70-73). په هرصورت، حقیقت دا دی چې کعب بن الاشرف د خپل د تکراري خیانت له امله اعدام شو، نه د کفر لپاره. پداسې حال کې چې هغه، د نورو مخالفینو په څیر، ممکن د سپکاوي کلمې څرګندې کړې وي، د هغه اعدام د هغه د عهد د دوامداره سرغړونې پایله وه، نه یوازې د کفر لپاره.
په ورته ډول، ابن تیمیه ادعا کوي چې دوه انصاري ځوانانو ابو جهل د کفر له امله وواژه (الصارم المصلول، مخونه ۱۶۰-۱۵۹).خو دا ادعا په بشپړه توګه بې بنسټه ده. ابو جهل د اسلام د پیغمبر په وړاندې د جګړې په ډګر کې ووژل شو. هغه د مکې د مخالفینو له لښکر سره یوځای شو کله چې دوی په مدینه برید وکړ. مسلمانان په دفاعي جګړه کې ښکیل شول کله چې قریشو د بدر په جګړه کې ورسره مخ شول، چیرې چې ډیری کافران ووژل شول، په شمول د ابو جهل. له همدې امله، دا غیر منطقي ده چې دا د کفر لپاره د مرګ د سزا قضیه وګڼل شي.
ابن تیمیه د خپل استدلال د ملاتړ لپاره د لومړني دورې اضافي مثالونه وړاندې کوي چې د اسلام پیغمبر اشخاص د کفر لپاره اعدام کړي. په هرصورت، دا پیښې بې تړاوه دي، ځکه چې هیڅ یو وژنه یوازې د کفر پر بنسټ نه وه. نور عوامل هم پکې شامل وو، لکه هغه کسان چې د جګړې په ډګر کې د جګړې پرمهال یا د خیانت د کړنو له امله وژل شوي.
