د دې نقطې د روښانه کولو لپاره د عبدالله بن ابی مثال ډیری وختونه یادیږي. هغه په مدینه کې د خزرج قبیلې مشر و او کله چې پیغمبر صلی الله علیه وسلم له مکې څخه مدینې ته هجرت وکړ نو عبدالله بن ابی د دوی د پاچا په توګه د تاج پوشۍ په درشل کې و. خو د مدینې خلکو پیغمبر صلی الله علیه وسلم د خپل مشر په توګه ومانه، دې پېښې عبدالله بن ابی ته شخصي تکلیف ورسول. هغې په ظاهري ډول د نوي شرایطو د فشار لاندې اسلام ومنل خو هغې سره له دې د پیغمبر په هکله ژوره کرکه درلوده او د غچ اخیستلو لپاره یې وار په وار د پیغمبر صلی الله علیه وسلم سپکاوی کول.
یوه ورځ کله چې پیغمبر صلی الله علیه وسلم د عبدالله بن ابی د قلعه بند کور چې د مزاحم په نوم پیژندل کېدلو څخه تیرېدلو، نود عبدالله قبیلې غړي هلته راټول شوي وو. پیغمبر له خپل خره څخه ښکته شو، عبدالله ته نږدې شو، هغه ته یې سلام وکړ، او د قرآن کریم د یوې برخې په تلاوت سره د هغوی په منځ کې کښېناست.
د اسامه بن زید بن حارثه د روایت له مخې، عبدالله بن ابی د پیغمبر صلی الله علیه وسلم د تلاوت په وړاندې بې پروايي وښودله. هغه وویل چې که د پیغمبر صلی الله علیه وسلم تلاوت ریښتیا وي، نوهغه دې ځان په خپل کور کې محدود کړي او یوازې هغه کسانو سره یې شریک کړي چې غواړي. عبدالله بن ابی پیغمبر صلی الله علیه وسلم ته مشوره ورکړه چې هغه کسان چې لیوالتیا نلري هغه دې نه ځوروي او د هغو کسانو په شتون کې له قران یادولو څخه ډډه وکړي چې دا نه خوښوي. دا وېناوې په ښکاره ډول توهینونکې وې خو پیغمبر چوپ پاتې شو او په خپله لاره روان شو.
دا پیښه د پیغمبر صلی الله علیه وسلم د سخاوت او د اسلام د مثبت انځور ساتلو لپاره د هغه د ژمنې یوه بیلګه ده. سره له دې چې له عبدالله څخه ورسره ناوړه چلند وشو، پیغمبر صلی الله علیه وسلم سوله ایز او درنه چلند وساته، د نیک نیتۍ د ودې او د اسلام په اړه د غلط فهمیو د له منځه وړلو اهمیت یې درک کړ.
د احد په جګړه کې، چې د هجرت وروسته په دریم کال (۳ هجري) کې د شوال په میاشت کې را پېښ شوه، د قریشو لښکر له مکې څخه مدینې ته روان شو. پیغمبر صلی الله علیه وسلم له مسلمانانو سره د دې په اړه مشوره وکړه چې د دوی ستراتیژي باید څه وي. ځینو وړاندیز وکړ چې له ښاره ووځي ترڅو له دښمن سره وجنګیږي، او نورو وړاندیز وکړ چې د مدینې په حدودو کې پاتې شي ترڅو جګړه وکړي. عبدالله بن ابی د وروستي چلند ملاتړ وکړ. په پای کې پیغمبر صلی الله علیه وسلم د لومړي نظر سره موافقه وکړه او د زرو کسانو یو ځواک یې له مدینې څخه بهر ته چمتو کړ.
خو عبدالله بن ابی او د هغه درې سوه کسانود مسلمانانو له پوځ څخه ځانونه جلا کړ او پر پیغمبر صلی الله علیه وسلم یې تور پورې کړ چې پیغمبر صلی الله علیه وسلم د نورو اطاعت کوي او د عبدالله بن ابي خبرې ته غوږ نه نیسي. هغه په دې کې خپل بې باوري څرګنده کړه چې ولې دوی باید ځانونه په خطر کې واچوي. (ابن هشام، السیرة، دوهم ټوک، مخ ۶۴) دې پیښې د مسلمانانو د هدف سره د عبدالله بن ابي سخته بې وفایي وښودله.
له دې پېښې وروسته هم هغه د پیغمبر صلی الله علیه وسلم سپکاوی ته دوام ورکړخو پیغمبر صلی الله علیه وسلم د سپکاوي څرګندونو په وړاندې صبر اوښود او د هغه څه پراساس پریکړې یې وکړې چې هغه په هغه وخت کې د مسلمانانو په ګټه وې.
د بني المصطلق په جنګ کې، چې د هجرت په شپږم کال (۶ هجري) کې وشوه، عبدالله بن ابی هم له پېغمبر سره ملګری و. له سفر څخه د راستنېدو پر مهال، پېغمبر له خپلو صحابه کرامو سره په یوه ټاکلي ځای کې ودرېد، او دوی د سهار په تیاره کې له هغه ځایه لاړل. خو د یوې ناڅاپي غلطۍ له امله، حضرت عایشه، چې له دوی سره سفر کوله، له قافلې څخه پاتې شوه.
له پېغمبر سره د سفرونو په جریان کې، دا د صفوان بن معطال السلمي چې یو له صحابه کرامو څخه و، دنده وه چې شاته پاتې شي او هغه شیان بیرته ترلاسه کړي چې خلکو نه پاتې شوي وي. هغه له حضرت عایشه سره مخ شو او هغې ته یې په خپل اوښ ورکړ، او هغه یې په خوندي ډول پېغمبر ته ور ورسول. عبدالله بن ابی له دې پیښې څخه ګټه پورته کړه او د حضرت عایشه په هکله یې اوازې خپرې کړې. هغه له دې پیښې څخه د پېغمبر او د هغه د پیغام د بدنامولو لپاره کار واخیست، او په مدینه کې یې حضرت عایشه د شخصیت په اړه د شک فضا رامنځته کړه. (ابن هشام، السیرة، دوهم ټوک، ۲۹۸ مخ)
د دې پیښې جزئیات د سیرت (د پیغمبر صلی الله علیه وسلم ژوندلیک) او تفسیر (د قرآن تفسیر) په کتابونو کې موندل کیدی شي. د دې پیښې په اړه قرآن کریم وایي:
"هغه څوک چې په دې کې لویه برخه اخیستې وه، هغه به سخت عذاب ولري." (۲۴:۱۱)
هغه کس چې په دې آیت کې د "لویې سزا" مستحق بلل شوی دی، عبدالله بن ابی دی. خو، هغه په دې نړۍ کې سزا ونه مونده. پرځای یې، بالاخره هغه په مدینه کې طبیعي مرګ ومړاو د هغه قضیه په آخرت کې د خدای لخوا قضاوت ته پریښودل شو .
بله کیسه داسې ده: د بني المصطلق (۵ هجري) له جګړې څخه د راستنیدو پرمهال، د مسلمانانو یوه ډله د اوبو یوې چینې څخه د اوبو اخیستلو لپاره راټوله شوه. په دې وخت کې، یو مهاجر او یو انصار په جګړه کې ښکیل شول. مهاجر خپلو خلکو ته غږ وکړ، "ای مهاجرینو!" او انصاري غږ وکړ، "ای د انصارو خلکو!" حالت تر دې کچې خراب شو چې دواړه ډلې یو بل سره نښتې ته مخامخ شوې. د اسلام پیغمبر دې ته اړ شو چې مداخله وکړي او شخړه پای ته ورسوي.
عبدالله بن ابی لا دمخه د مکې څخه د مسلمانانو د راتګ او د مدینې ته د پیغمبر د پناه غوښتلو څخه ناراضه و. هغه له دې پیښې څخه ګټه پورته کړه او د خپلې قبیلې د خلکو د پارولو لپاره یې وویل: "خپل سپی پورته کړه او هغه پیاوړی کړه ترڅو هغه تا وخوري. زه په خدای قسم خورم که موږ مدینې ته راستون شو، عزتمند به بې عزته خلک وباسي." (ابن هشام، السیرة، جلد ۲، مخ ۲۹۱)
د عبدالله بن ابی څخه د دې خبرو په اوریدو سره صحابه کرام په غوسه شول. عمر فاروق وویل: "ای د خدای رسوله، اجازه راکړئ چې دا منافق ووژنم." پیغمبر ځواب ورکړ: "هغه پریږده. زه نه غواړم چې خلک ووایی چې محمد خپل ملګري وژني." (صحیح البخاري، حدیث نمبر ۴۹۰۵)
نور مثالونه
ډیرې داسې پیښې د سیرت په کتابونو کې ثبت شوي دي. د مثال په توګه، لیث بن سعید له یحیی بن سعید څخه روایت کوي چې یو ځل یو سړی په جیران کې پیغمبر صلی الله علیه وسلم ته راغی کله چې هغه خلکو ته خیرات ورکول. د دې په لیدلو سره، سړي وویل: "ای محمد صلی الله علیه وسلم، انصاف کوه!" په ځواب کې، پیغمبر صلی الله علیه وسلم ورته وویل: "افسوس! که زه عدالت ونه ساتم، نو بل څوک به یې وکړي؟" د دې خبرو اترو په لیدلو سره، عمر فاروق رضی الله عنه مجبور شو چې مداخله وکړي او غوښتنه یې وکړه، "ای د خدای رسوله، اجازه راکړه چې دا منافق ووژنم." چې پیغمبر صلی الله علیه وسلم ځواب ورکړ، "خدای مه کړه چې خلک ما د خپلو ملګرو د وژلو په تور تورن کړي." (صحیح مسلم، حدیث نمبر ۱۰۶۳)
د تبوک له جګړې څخه د راستنیدو پر مهال، د اسلام پیغمبر د ځینو منافقینو سره ملګری و. دا اشخاص به ځانونه له مخلصو مسلمانانو څخه جلا کول او د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په وړاندې به یې بحثونه کول. د رسول الله صلی الله علیه وسلم یو صحابي حذیفه رضی الله عنه د یوې پیښې یادونه وکړه چې پکې پیغمبر صلی الله علیه وسلم د شپې د خلکو یوې ډلې ته اشاره وکړه او پوښتنه یې وکړه چې ایا دوی پوهیږي چې دوی څوک دي. خلکو خپله ناپوهي څرګنده کړه. بیا پیغمبر صلی الله علیه وسلم څرګنده کړه چې دا اشخاص هغه کسان وو چې ناست وو او د دوی په اړه یې بدې خبرې کولې.
په ځواب کې، خلکو له پیغمبر صلی الله علیه وسلم څخه وپوښتل چې ایا دوی ته د دې اشخاصو د وژلو اجازه شته. پیغمبر صلی الله علیه وسلم ځواب ورکړ، "زه نه غواړم چې خلک ووایی چې محمد صلی الله علیه وسلم خپل ملګري وژني." (المجموع الاوسط، حدیث نمبر 8100)
عملي حکمت
دا پیښې په ګوته کوي چې د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په وخت کې، ځینو اشخاصو هغه ته سپکاوی وکړ. په پایله کې، ځینو صحابه کرامو غوښتل چې دا مجرمین ووژني او د دې کار لپاره یې له پیغمبر صلی الله علیه وسلم څخه اجازه وغوښته. خو پیغمبر صلی الله علیه وسلم دوی ته اجازه ورنکړه. هغه استدلال وکړ چې که هغه دوی ووژني، نو دا به خلکو ته فرصت ورکړي چې اسلام بدنام کړي او ادعا وکړي چې محمد صلی الله علیه وسلم خپل ملګري وژني.
دا نبوي مثالونه واضحه کوي چې د هغو کسانو چې د اسلام پیغمبر ته سپکاوی کوي د "وژنې" له لارې د غچ اخیستلو څخه هم ډیرمهم شی شتون لري.دا دا پیغام ورکوي چې اسلام د رحمت دین دی. په بل عبارت، حتی د مسلمانانو د ښکاره کفر او ځورونې سره سره، که چیرې اندیښنه وي چې د اسلام انځور ممکن خراب شي، خلک باید ونه وژل شي.
پرځای یې، تمرکز باید د اسلام د پیغام خپرولو او د هغې د تعلیماتو رسولو فرصت ته لومړیتوب ورکولو باندې وي. د مسلمانانو زیانمن شوي احساسات د خدای او پیغمبر په نظر کې د اسلام د ګټو د ساتنې په څیر مهم ندي. له همدې امله، که د مسلمانانو احساسات زیانمن شي، دوی باید د غوسې او مایوسۍ له غیر ضروري څرګندونو څخه ځان وساتي. د خلکو د خدای ته د بللو ارزښتناکه فرصتونه باید په هیڅ صورت ضایع نشي.
د دې عملي حکمت په تعقیبولو سره مسلمانان به وشې کولې د اسلام په لومړني هدف تمرکز ته دوام ورکړي، یعنې خلک د خپل خالق سره وصل کول او د انسانیت لپاره د خدای د تخلیق پلان څخه خبرول.
