دا ادعا شوې ده - په غلطه توګه - چې دا کتابتون د دوهم خلیفه، عمر فاروق په امر وسوځول شو. دا په حقیقت کې په څلورمه پیړۍ کې، یعنې د اسلام له راتګ څخه څو سوه کاله مخکې ویجاړ شوی و. د انسایکلوپیډیا بریتانیکا په وینا، "کتابتون د سکندر د امپراتورۍ (لومړۍ پیړۍ قبل مسیح) له ړنګیدو څخه ژوندی پاتې شو او تر دریمې پیړۍ قبل مسیح پورې د روم د واکمنۍ لاندې شتون درلود."
حقیقت دا دی چې د دې کتابتون نیمایي برخه په 47 قبل مسیح کې د جولیوس سیزر لخوا وسوځول شوه. په دریمه پیړۍ کې، اسکندریه د عیسویانو تر تسلط لاندې راغله. د موجوده ادارو د بقا په اړه، انسائیکلوپیډیا بریتانیکا وايي چې "اصلي موزیم او کتابتون د دریمې پیړۍ د کورنۍ جګړې په جریان کې ویجاړ شول او یو فرعي کتابتون یې په 391 میلادي کال کې د عیسویانو لخوا وسوځول شو."15
دې سره سره انسائیکلوپیډیا بریتانیکا په نا سمه توګه د کتابتون وروستۍ ویجاړتیا د مسلمانانو دورې سره منسوبوي او لېکي:
"په 47 ق م کې د جولیوس سیزر له محاصرې څخه تر 391 میلادي کال کې د عیسویانو لخوا او په 642 کې د مسلمانانو لخوا د هغې ویجاړولو پورې، په څو مرحلو کې د اسکندریه کې د کتابتون د یوې برخې یا ټول سوځولو ډیری کیسې شتون لري. په وروستیو دوو مواردو کې، دا ادعا شوې وه چې کافر ادبیات زاړه او نوي عهد نامې یا قرآن ته خطر وړاندې کوي".
اسلام ته د اسکندریه کتابتون د ویجاړولو منسوبول په حقیقت کې هیڅ اساس نلري. د انسائیکلوپیډیا بریتانیکا څخه پورته ذکر شوي لومړني دوه اقتباسونه په روښانه توګه دا ردوي. اسلام په خپل طبیعت کې انسانان د پوهې ترلاسه کولو ته هڅوي. دا هیڅکله د اسلام هدف نه دی پاتې شوې چې علمي بهیر ودروي.
فیلیپ هیټي په خپل کتاب، د عربو تاریخ کې وايي:
"هغه کیسه چې د خلیفه عمر په امر د شپږو اوږدو میاشتو لپاره د ښار ډیری حمامونو بټۍ ته د اسکندریه د کتابتون کتابونه سره تاوده کړه شو، د هغو کیسو څخه یوه ده چې ښه افسانه مګر بد تاریخ جوړوي. د بطلیموس لوی کتابتون د 48 ق م په لومړیو کې د جولیوس سیزر لخوا وسوځول شو. یو بل کتابتون چې د "لور کتابتون" په نوم یادېده، د امپراتور تیوډوسیس لخوا د یو فرمان په پایله کې د 389 میلادي کال په شاوخوا کې وویجاړ شو. له همدې امله د عربو د بریا په وخت کې، په اسکندریه کې هیڅ مهم کتابتون شتون نه درلود او هیڅ معاصر لیکوال هیڅکله د دې پړه پر 'آرم' یا 'عمر' نه ده اچولې. عبداللطیف البغدادي چې د 629 هجري (1231 میلادي کال) په وروستیو کې مړ شو داسې ښکاري چې لومړی کس و چې دا کیسه یې بیان کړه. ولې هغه دا کار وکړ موږ نه پوهیږو؛ خو د هغه نسخه د وروستیو لیکوالانو لخوا کاپي او پراخه شوه"
اسلامي تمدن د توحید پر بنسټ ولاړ دی او له همدې امله اسلام د نورو لرغونو تمدنونو څخه خورا توپیر لري. اسلام انسان ته د فکر آزادي ورکړه - یوه آزادي چې تر هغې دمه یو نامعلومه مفکوره وه. د دې آزادۍ په برکت زده کړې د ودې لپاره هر فرصت درلود. په نورو زړو تمدنونو کې، زده کړه او زده کونکي خلک معمولا د ظلم سره مخ وو. نو ځکه د نورو تمدنونو سره د اسلامي تمدن پرتله کول یوه څرګنده تاریخي بې عدالتي ده. حقیقت دا دی چې دا په حقیقت کې اسلام و، نه اروپا، چې د عصري ساینس دور یې پیل کړ. دا یوه منل شوې تاریخي پیښه ده. د اسلامي دورې په جریان کې زده کړه په فعاله توګه هڅول کیده، او د زده کړې ټولو برخو د شهرت لرونکي عالمان او څیړونکي تولید کړل. دا په عمومي ډول د تاریخ پوهانو لخوا منل شوی دی.
د اسلام تاریخ په اړه په یو بشپړ کتاب، د اسلام کیمبرج تاریخ، د پروفیسور پی. ایم هولټ لخوا چاپ شوی. د دې کتاب، یوه مقاله "په عصري لویدیځ کې د اسلام ادبي اغیزه" د پخواني لویدیځې نړۍ په زده کړې او تمدن باندې د اسلام پراخ نفوذ ښیي. دا فصل د دې ټکو سره پای ته رسیږي: ".... د منځنۍ دورې په جریان کې رجحان تقریبا په بشپړ ډول له ختیځ څخه لویدیځ ته و (کله چې اسلام د لویدیځ د ښوونکي په توګه عمل کاوه)."
یو بل مستشرق، فرانسوي بارون کارا ډی ووکس، د عربانو لاسته راوړنې په ګوته کوي او وايي چې "عربانو په ساینس کې واقعیا لوی لاسته راوړنې لري." "په هرصورت،" هغه زیاتوي، "موږ باید تمه ونه کړو چې په عربانو کې ورته ځواکمن نابغه، د ساینسي تخیل نه ډک ذهنونه، ورته لیوالتیا، د فکر ورته اصليت ومومو چې موږ یې په یونانیانو کې ګورو؛ د دوی ساینس د یوناني ساینس دوام دی..."
اسلامي تمدن د توحید پر بنسټ ولاړ دی او له همدې امله اسلام د نورو لرغونو تمدنونو څخه خورا توپیر لري. اسلام انسان ته د فکر آزادي ورکړه - یوه آزادي چې تر هغې دمه یو نامعلومه مفکوره وه.
خو بلې خوا ته مونټګومري واټ په خپل کتاب کې چې "هغه عظمت چې اسلام و" نومیږي، وايي چې د عربانو لاسته راوړنې بالعموم د سپکاوي او فقط د یوناني افکارو د نقل کوونکو په توګه ګڼلکېږي. خو د مونټګومري په اند عربان د نقل کوونکو څخه ډیر څه وو او دا چې د عربو ساینس او فلسفې په اروپا کې پرمختګونو کې ډیره ونډه درلوده. همدغه لیکوال بیا دا داسې هم لېکي "په عربي کې ساینس او فلسفه د یوناني ژباړو له لارې رامینځته شوه."
دا بیان چې یوناني ساینس عربانو ته الهام ورکړاصل کې ریښتیا ندي. دا ویل ریښتیا ندي چې عربانو یوناني ژباړنې ولوستلې، چې پایله یې د دوی د ساینسي فکر کولو پیل و. حقیقت دا دی چې ساینسي فکر دوی ته د قرآن کریم او د توحید مفکورې له لارې راغی. وروسته، دوی د یوناني او نورو ژبو د کتابونو ژباړنې مطالعه پیل کړه، له هغه ځایه دوی د خپلې څیړنې په ترسره کولو سره د ساینس او فلسفې مطالعې ته لاړل.
تاریخ پوهانو ویلي دي چې البته له دې حقیقت څخه انکار نه شي کېدای چې عربان په ساینس او فلسفه کې د یونانیانو شاګردان وو، خو دا هم ریښتیا ده چې کله دوی له یونانیانو څخه ساینسي علوم زده کړل، نو وروسته یې بیا خپله مهم پرمختګونه وکړل.
طب شاید لومړنی یوناني ساینس و چې د خپل څرګند عملي اهمیت له امله یې عربان راجلب کړل. بیا دوی دا د طبي کالجونو او روغتونونو د جوړولو تر حده پورې پراختیا ورکړه، کوم چې په یونان کې شتون نه درلود. دا نه یوازې د عراق په کالجونو کې تدریس کیده، بلکې تدریس د یوې پرمختللې طبي خدماتو سره مل و. په بغداد کې لومړی روغتون د خليفه هارون الرشید په نوښت شاوخوا کال 800 کې تاسیس شو، او د لسمې پیړۍ په لومړۍ ربع کې هلته د څلورو نورو روغتونونو د تاسیس ریکارډونه ساتل شوي دي. ویل کیږي چې په قاهره کې د دیارلسمې پیړۍ روغتون د 8,000 کسانو لپاره د استوګنې ځای درلود. دا د نارینه او ښځینه ناروغانو لپاره جلا جلا وارډونه درلودل، او همدارنګه د ناروغیو مختلف کټګوریو لپاره. په کارمندانو کې ډاکټران او جراحان، درمل جوړونکي، د دواړو جنسونو خدمتګاران او اداري افسران شامل وو، او د ذخیره خونو او کلیسا سربیره، د لیکچر ورکولو لپاره اسانتیاوې او کتابتون هم وو.
عربانو په دې توګه د خپلو څیړنو له لارې په طب کې غیر معمولي پرمختګونه وکړل. لومړی مهم ډاکټر ابوبکر محمد بن زکریا رازي (مړینه 923) و، چې په اروپا کې د رازیس په نوم پیژندل کیده. هغه په ډیری ساینسي او فلسفي موضوعاتو کې په پراخه کچه لیکلي، او د هغه له پنځوسو څخه ډیر اثار شتون لري. د هغه ترټولو لوی کار، الحاوي، په لاتین کې د کانټینینز (جامع کتاب) په نوم ژباړل شوی. دا د هغې وخت د ټولو طبي علومو لومړی انسایکلوپیډیا وه او د هغه له مړینې وروسته د هغه د شاګردانو لخوا بشپړه شوه. په دې کې د هرې ناروغۍ لپاره هغه د یوناني، سوریایي، هندي، فارسي او عربي لیکوالانو نظرونه وړاندې کړي و، او بیا یې پکې په خپلو کلینیکي مشاهدو یادښتونه اضافه کړل او یو حتمي نظر یې څرګند کړ.
حقیقت دا دی چې ساینسي فکر دوی ته د قرآن کریم او د توحید مفکورې له لارې راغی. وروسته، دوی د یوناني او نورو ژبو د کتابونو ژباړنې مطالعه پیل کړه، له هغه ځایه دوی د خپلې څیړنې په ترسره کولو سره د ساینس او فلسفې مطالعې ته لاړل.
د طب په اړه ترټولو لوی لیکوال ابن سینا یا اویسینا و. هغه د دوو لویو عربي فیلسوفانو څخه هم یو و. په طب کې د هغه شهرت ددې له امله و چې هغې په پراخه تیوریکي پوهه او سیستماتیک فکر دقیق کلینیکي مشاهدې سره یوځای کړ. د طب پراخه کینون (القانون فی الطب) په دولسمه پیړۍ کې په لاتین ژبه ژباړل شوی و او د ګالین او هیپوکریټس د کارونو په پرتله ډیر کارول کیده. دا لږترلږه د شپاړسمې پیړۍ تر پایه پورې په اروپا کې د طب په تدریس کې تسلط درلود. په پنځلسمه پیړۍ کې د دې شپاړس چاپ شوي نسخې وې، چې یوه یې په عبراني ژبه وه، شل نسخې په شپاړسمه پیړۍ کې او څو نورې یې په اوولسمه پیړۍ کې. د اویسینا سره نږدې معاصر د جراحۍ او جراحي وسایلو په اړه د عربي لیکوال، ابو القاسم الزهراوي (له ۱۰۰۹ وروسته مړ شو) و، چې معمولا په لاتین کې د ابو القاسم په نوم پیژندل کیږي.
پداسې حال کې چې عربي طب په دې توګه د یوولسمې پیړۍ په لومړیو کې خپل لوړ مقام ته ورسید، خو د ډیرو نورو پیړیو لپاره یې هم واکمني دوام ورکړ. په هسپانیه کې د څوارلسمې پیړۍ ځینې عربي ډاکټرانو په پوهه سره د طاعون ناروغۍ په اړه لیکلي وو لکه څنګه چې دوی په ګراناډا او المیریا کې تجربه کړې وه.
عبدالله بن بطار (مړینه 1248) د هسپانیې او په حقیقت کې د اسلامي نړۍ تر ټولو مشهور نباتات پوه او درمل جوړونکی و. هغه په هسپانیه او ټوله شمالي افریقا کې د نباتات پوه په توګه سفر وکړ، او وروسته یې په قاهره کې د ایوبید الملک الکامل په خدمت کې د نباتات پوه په توګه شامل شو. له مصر څخه یې په ټوله سوریه او آسیا کوچنۍ کې پراخ سفرونه وکړل. د هغه د دوو مشهورو اثارو څخه یو، المغني فی العدویه المفراده، د میټیریا میډیکا په اړه دی. بل، الجامع فی العدویه المفراده، د "حیواني، سبزیجاتو او معدني نړۍ څخه د ساده درملنې ټولګه ده چې پکې نه یواځې د یوناني او عربي معلوماتو بلکې د لیکوال د خپلو تجربو او څیړنو لخوا ضمیمه شوي دي."
دا د خپل ډول یو بې څارې ټولګه ده چې پکې شاوخوا ۱۴۰۰ توکي په پام کې نیول شوي، چې له دې ډلې ۳۰۰ یې، چې شاوخوا ۲۰۰ نباتات پکې شامل دي، نوي وو. د هغو لیکوالانو شمیر چې نقل شوي دي شاوخوا یو سل او پنځوس دی، چې شل یې یوناني وو. د ابن البیطار د سمپلیسیا د لاتیني نسخې برخې د ۱۷۵۸ کال په وروستیو کې په کریمونا کې چاپ شوې.
د طب، ستورپوهنې او ریاضي سره سره عربانو په کیمیا کې خپله لویه علمي ونډه ترسره کړه. دا و چې کیمیا یې د کیمیا له ساحې څخه راوویستله او د مشاهدې پر بنسټ یې د منظم ساینس حیثیت ورته ورکړ. د کیمیا او نورو فزیکي علومو په مطالعه کې عربانو عیني تجربه معرفي کړه، چې د یونانیانو د مبهمو اټکلونو په پرتله یو څرګند پرمختګ و. دا د دوی له لارې وه چې نړۍ لومړی د ساینسي اسلوب سره معرفي شوه.
له الرازي وروسته، جابر بن حیان (۷۲۱-۸۱۵) د منځنیو پیړیو د کیمیاوي علومو په ډګر کې ترټولو لوی مقام لري. هغه د تجربې اهمیت د بل هر لومړني کیمیا پوه په پرتله په ډیر روښانه ډول پیژندلی او بیان کړی او د کیمیا په تیوري او عمل دواړو کې یې د پام وړ پرمختګونه کړي دي.
د جابر کتابونه تر پنځلسمې پیړۍ پورې په اروپا کې د کیمیا په اړه د وروستي واک په توګه ساتل شوي وو. د اتلسمې پیړۍ د عصري لویدیځ کیمیا لومړنۍ زینه د جابر لخوا تولید شوې وه. داسې انګیرل کیږي چې جابر په مختلفو علومو کې دوه زره کتابونه لیکلي دي. د مسلمانانو له دورې څخه مخکې هیڅکله د هیڅ یو لیکوال لخوا دومره علمي کتابونه نه وو لیکل شوي.
دا یوازې ځینې خپاره شوي او نیمګړي حوالې دي. په هرصورت، دا کافي دي چې وښيي چې اسلام، د زده کړې سره دښمني نه بلکې د هغې په کلکه ملاتړ کوي. په لرغونو وختونو کې د زده کړې ضد دود د هغو مذهبونو لخوا ایښودل شوی و، کوم چې د شرک او توهم پر بنسټ ولاړ وو. اسلام شرک او توهم پای ته ورساوه او دین یې د خالص توحید پر بنسټ تاسیس کړ. له همدې امله د اسلام د پوهې او د څیړنې دښمن کیدو هیڅ سوال نه پېدا کېږي.
د زده کړې پرمختګ د شرک لپاره لعنت دی. له همدې امله، مشرک مذهبونه هڅه کوي چې د هغې لاره بنده کړي. توحید، برعکس، یو ډیر مختلف دریځ لري، ځکه چې د زده کړې پرمختګ توحید تاییدوي، په دې توګه دا په ډیر ښه توګه تاسیس کوي. له همدې امله توحید علم ته هڅونه ورکوي.
