د زیږون د کچې له مخې، نارینه او ښځینه په شمیر کې تقریبا مساوي دي. خو وروسته، د مختلفو دلایلو له امله، په ټولنه کې د نارینه وو شمیر کمیږي، چې د ښځو زیاتوالی رامنځته کوي. اوس پوښتنه پیدا کیږي چې د دې ستونزې حل څه باید وي؟ د دې عدم توازن د حتمي والي په پام کې نیولو سره، د جنسونو ترمنځ صحي اړیکه څنګه رامنځته شي؟ نو زموږ لپاره انتخاب د یوې ښځې او څو ښځو ترمنځ نه دی، بلکې د اسلام د مشروع څو ښځو لرلو او یا د غیر اسلامي خلکو د غیر مشروع څو ښځو لرلو ترمنځ دی.
د ټولنیز سازمان په توګه په قرآن کې ورکړل شوی یو له حکمونو څخه د څو ښځو لرلو په اړه دی، یعني یو سړي ته تر څلورو ښځو پورې د واده کولو اجازه:
که تاسو ویره لرئ چې د یتیمانو سره به په انصاف چلند ونه کړئ، نو تاسو کولی شئ له هغو ښځو (کونډو) سره واده وکړئ چې تاسو ته ښه ښکاري: دوه، درې یا څلور یې. خو که تاسو ویره لرئ چې عدالت نشئ کولی، یوازې له یوې سره واده وکړئ.
دا آیت د احد له جګړې (شوال ۳ هجري) وروسته نازل شو، چې په هغه کې اویا مسلمانان شهیدان شول. ناڅاپه، په مدینه کې اویا کورونه له ټولو نارینه غړو څخه خالي شول، او پوښتنه پیدا شوه چې د دې ټولو کونډو او یتیمانو پالنه څنګه وشي. دا یوه سخته ټولنیزه ستونزه وه. دا د دې آیت په نازلیدو سره حل شوه، چې له هغو خلکو یې وغوښتل چې توان یې درلود، د یتیمانو پالنه وکړي، د کونډو سره په واده کولو او د دوی یتیم ماشومان تر خپل سرپرستۍ لاندې ساتلو سره.
د دې آیت شالید او الفاظ داسې یو حکم څرګندوي چې باید یوازې په موقتي توګه اغیزمن وي. یعني دا یوازې د بیړني حالت په یوې ځانګړې حالت کې پلي کیده کله چې په جګړه کې د نارینه وو د له لاسه ورکولو له امله، د ښځو شمیر د موجودو نارینه وو له شمیر څخه زیات شو. خو قرآن، سره له دې چې په یو ځانګړي وخت او ځای کې نازل شوی، په خپل تطبیق کې نړیوال دی. د قرآن یو له لویو ځانګړتیاوو څخه دا دی چې دا د لنډمهاله مسلو په حواله ابدي حقایق بیانوي، او دا حکم د قرآن د دې ځانګړي کیفیت نمونه ده.
یوه نقطه چې ډیر وضاحت ته اړتیا لري دا حقیقت دی چې له تعددِ زوجات یعنې یوې څخه د ډیرو ښځو سره د واده کولو په مسله کې، د پرېکړې حق یوازې د کوم انفرادي سړي سره نه دی. بلکې دې کې تل یو شرط شتون لري او هغه دا دی چې په هره ټولنه کې چې وي، د ښځو شمیر باید د نارینه وو له شمیر څخه زیات وي. فرض کړئ چې ځمکه د یو ملیارد خلکو لخوا میشته وي چې له هغې څخه ۵۰۰ ملیونه نارینه او ۵۰۰ ملیونه ښځینه وې. په داسې حالت کې به د یو سړي لپاره له یوې څخه زیاته ښځه درلودل ممکن نه وي. دویمه، دریمه یا څلورمه ښځه به یوازې په زور ترلاسه کیږي. خو په اسلام کې، جبري واده مشروع نه ګڼل کیږي. د شریعت له مخې، د ناوې رضایت یو لازمي شرط دی.
له عملي زاویې څخه په کتو سره، د قرآن پورتنی حکم یوازې هغه وخت پلي کیدی شي که چیرې په ټولنه کې هغه ځانګړی حالت شتون ولري چې د احد له جګړې وروسته په مدینه کې و - یعني، د نارینه او ښځینه په تناسب کې عدم توازن شتون ولري. د داسې حالت په نشتوالي کې، د قرآن دا حکم به د تطبیق وړ نه وي. خو د بشري ټولنې او د هغې تاریخ مطالعو ښودلې ده چې په لرغوني مدینه کې وضعیت یوازې په یو ځانګړي وخت کې شتون نه درلود. دا یو داسې وضعیت و چې تقریبا تل په ټوله نړۍ کې غالب و. د بیړني حالت هغه وضعیت، په حقیقت کې، د بشریت عمومي وضعیت دی. دا حکم د خدای د هر څه پوهیدو بل ثبوت دی. د هغه حکم، چې په ظاهره د یوې بیړنۍ پیښې له امله رامنځته شوی و، زموږ د ټولې نړۍ لپاره یو ابدي حکم شو.
