د یووالي مرکز
حج د خپل حقیقت له مخې د خدای لوري ته سفر دی. عام انسانان له مرګ وروسته د خدای په دربار کې حاضریږي، خو مومن د مرګ تر مخه په خپله خوښه ځان د خدای په حضور کې دروي. د نورو خلکو حاضري د مجبورۍ ده، خو د مومن حاضري د اختیار ده. د عرفات په پراخ میدان کې د نړۍ د حاجیانو یوځای کېدل همدا منظر وړاندې کوي. ځکه نو په حدیث کې راغلي دي: «الحج عرفة» (یعنې عرفات د حج روح دی.)
خو بیا هم حج یو جامع عبادت دی؛ د عبادت ټول اړخونه په مستقیم یا غیر مستقیم ډول پکې راټول شوي دي. د دې له ګڼو فایدو څخه یو دا دی چې حج د نړیوال اسلامي یووالي ستره وسیله ده. کعبه هغه مرکزي نقطه ده چې د نړۍ د خدایپرستو عبادتي دایره د هغې په شاوخوا کې جوړیږي.
عرفات ته حاضرېدل اخروي اړخ لري، خو په همدې کې د مسلمانانو د یووالي ژور راز هم پټ دی. ځکه یووالی د یو مرکز په شاوخوا کې د راټولېدو نوم دی. کله چې مسلمانان د حج په ورځو کې د خپل رب حضور ته یوځای کېږي، نو د همدې عمل په ترڅ کې هغه مرکزي نقطه هم پیدا کوي چې د دوی ډېروالی په یووالي بدلوي. هغوی د اخرت د راز په معلومولو سره د دنیا راز هم درک کوي.
زما مخې ته د بیت الله انځور دی: د پراخ حرم په منځ کې د کعبې پېژندل شوې ودانۍ، او د هغې څلورو خواوو ته په لکونو انسانان په دایروي صفونو کې سر ټیټ ګرځي او د خپل رب عبادت کوي. دا هغه کلنی اجتماعي لمونځ دی چې د حج په میاشت کې ترسره کېږي، او په کې د نړۍ له ۲۵ لکو څخه ډېر مسلمانان ګډون کوي. دا یوه لیدل شوې او ثبتېدونکې پېښه ده.
خو د کعبې د قبلې په توګه ټاکل کېدو وروسته، د دې ګرد چاپېره لمونځ کوونکي یوازې هغه نه دي چې د حرم په انګړ کې ښکاري. د حرم نه بهر ټول مسلمانان هم په همدې توګه کعبې ته مخ کوي. د عربو مسلمانان، د اسیا او افریقا خلک، او د نړۍ هر مسلمان د همدې یوې نقطې لوري ته ولاړ وي. دا دایره پراخېږي تر دې چې د ځمکې پر مخ خپره شي.
که د تصور په سترګو وګورو، هغه څه چې د کعبې په انګړ کې کېږي، په پراخه پیمانه هره ورځ په ټوله نړۍ کې تکراریږي. د نړۍ مسلمانان هره ورځ پنځه وخته کعبې ته مخ کوي او لمونځ کوي. هغوی په ټوله نړۍ کې د کعبې په شاوخوا کې دایروي صفونه جوړوي. په منځ کې کعبه وي، او د ځمکې پر مخ د هغې ګرد چاپېره د مسلمانانو دایرې جوړېږي. دا یو داسې ستر اجتماعیت دی چې د دې مثال په نورو دیني او غیر دیني ډلو کې نه لیدل کېږي.
دا یو عظیم الشان نظام دی چې د زرګونو کلونو په اوږدو کې ټینګ شوی دی. که په مسلمانانو کې د دې حقیقي شعور پیدا شي، او د دې نظام له روح څخه درس واخلي، نو د دوی په ژوند کې به انقلاب راشي. د امت هر فرد به له یو نړیوال مقدس اجتماعیت سره تړلی شي.
حقیقت دا دی چې کعبه د ځمکې پر مخ د خدای نښه ده، او له همدې سره د مسلمانانو د یووالي او اجتماعیت نښه هم ده.
د دې ستر روزنیز نظام یو ظاهري اړخ دا دی چې د ټولو خلکو انفرادي جامې لرې کېږي او ټولو ته یوه ساده ګډه جامه—احرام—اغوستل کېږي. دلته د پاچا او عام انسان توپیر ورک شي. د ختیځ او لویدیځ د جامو توپیر په فضا کې ورکېږي. په احرام کې ټول داسې ښکاري لکه چې یو حیثیت ولري: ټول د یو خدای بندګان دي، او له دې پرته بل هېڅ امتیاز نشته.
که څه هم د حج مراسم په مکه کې پای ته رسېږي، خو ډېری حاجیان له حج وروسته مدینې ته هم ځي. د مدینې پخوانی نوم یثرب و، خو د رسول الله ﷺ د ژوند په وروستیو کلونو کې هغه دا ښار خپل مرکز وګرځاوه، او وروسته یې نوم مدینة النبی شو. نن ورځ ورته مدینه ویل کېږي. دلته د رسول الله ﷺ جومات دی، دلته د هغه ﷺ قبر دی، او دلته د نبوي ژوند نښې خپرې دي.
کله چې حاجي مدینې ته ورسېږي، نو د هغه لپاره د یووالي او اجتماعیت یو بل ستر درس پیل شي. په نبوي جومات کې هغه ته دا یاد تازه کېږي چې د دوی لارښود یوازې یو دی. له دې ځایه هغه په دې احساس روانېږي چې که څه هم مسلمانان په جغرافیه، قوم، ژبه او رنګ کې توپیر لري، خو د دوی پیغمبر یو دی، لار یې یوه ده، او خدای یې یو دی.
