یزید د ولیعهد په توګه ټاکنه

د یزید د وليعهد په توګه ټاکل

د معاویه بن ابی سفیان دا پرېکړه چې خپل زوی یزید یې وليعهد وټاکه، تل یوه ډېره جنجالي مسله پاتې شوې ده. په دې کې شک نشته چې دې ګام د اسلامي تاریخ تراژیدیو ته نور هم زیاتوالی ورکړ. بیا هم، ډېری دقیق څارونکي په دې باور دي چې معاویه په رښتینو نیتونو عمل کړی. هغه په رښتیا فکر کاوه چې یزید په اسلامي نړۍ کې د خلافت لپاره تر ټولو وړ کس دی. د ابن خلدون په وینا، "د معاویه د دې پرېکړې لامل چې خپل زوی یزید یې د بل چا پر ځای وټاکه، د ټولنې د یووالي ساتل وو." کله چې عبدالله بن عمر په دې ټاکنه اعتراض وکړ، معاویه ځواب ورکړ: "زه وېرېدم چې زما وروسته به خلک د شپون پرته د پسونو په څېر خواره واره شي." (البدایه والنهایه، ابن کثیر، ۱۱ ټوک، ۳۰۸ مخ)

څو داسې راپورونه ښیي چې معاویه په خپله ټاکنه کې رښتینی و. حتی دا هم روایت شوی چې د جمعې د خطبې پر مهال په منبر ولاړ و او دعا یې وکړه:

"ای خدایه، که ما یزید د هغو فضیلتونو له امله ټاکلی وي چې ما په هغه کې لیدلي، نو هغه ته هغه مقام ورکړه چې ما هیله درلوده او ملاتړ یې وکړه. خو که ما دا کار یوازې د پلار د زوی مینې له امله کړی وي، نو د هغه روح مخکې له دې چې هغه مقام ته ورسیږي، واخله." (الذهبي، تاریخ الاسلام، ۴ ټوک، ۱۶۹ مخ)

بیا هم پوښتنه پاتې ده: معاویه څنګه په دې راضي شو چې د خلافت لپاره داسې یو سړی وټاکي چې یوازې د پیغمبر (ص) د یوه لوړ پوړي صحابي (مغیره بن شعبه) ملاتړ یې درلود، په داسې حال کې چې په هغه وخت کې زرګونه نور ژوندي صحابه یا د دې ټاکنې مخالف وو او یا یوازې د ټولنې د ویش څخه د مخنیوي لپاره چوپ پاتې شول؟ سربیره پردې، معاویه پخپله د یو ډیر لرې لید لرونکي سیاستوال په توګه پیژندل کیده. عمر بن الخطاب یو ځل هغه داسې تشریح کړی و: "یو سړی چې حتی په غوسه کې هم موسکا کولی شي." (الاستیعاب، ابن عبدالبر، ۳ ټوک، ۴۵۰ مخ) هغه د ارام او متوازن ذهن سره د پریکړو کولو یوه د پام وړ وړتیا درلوده. نو بیا څنګه داسې یو سیاستوال په داسې پریکړې باور کولی شي چې وروسته تاریخ غلط ثابته کړه؟

بله نقطه هم د پام وړ ده. په ۴۱ هجري کال کې، حسن بن علي د معاویه په ګټه د خلافت په پریښودلو سره یوې لویې سیاسي شخړې ته د پای ټکی کیښود. که څه هم امام حسن دا شرط نه و ایښی، خو معاویه پخپله خوښه د عبدالله بن عامر په حضور کې شفاهي ډاډ ورکړ چې امام حسن به د هغه ځای ناستی شي. ابن کثیر لیکي:

"کله چې معاویه له حسن سره سوله وکړه، هغه ومنله چې حسن به د هغه ځای ناستی شي. خو کله چې حسن وفات شو، د یزید په لور د معاویه تمایل نور هم قوي شو، او هغه په دې باور شو چې یزید د خلافت مستحق دی." (البدایه والنهایه، ۱۱ ټوک، ۳۰۸ مخ)

وروسته له دې چې حسن بن علي د معاویه په ګټه د خلافت په پریښودلو سره داسې یوه فوق العاده قرباني ورکړه، لږ تر لږه معاویه کولی شوای چې د حسن د وړ ورور، حسین بن علي په نومولو سره خپله ژمنه پوره کړي. خو دا فکر هیڅکله د هغه په ذهن کې ځای ونه نیو. پرځای یې، هغه په بشپړ هوډ سره مخ په وړاندې لاړ، خپل زوی یزید یې وټاکه او د خلکو بیعت یې ورته واخیست.

د یزید د بې کفایتۍ په اړه، یوه حقیقت ته اشاره کول کافي دي: حسین بن علي د هغه د واکمنۍ پر مهال ووژل شو. دا نه یوازې د ظلم عمل و، بلکې له سیاسي پلوه، یوه په بشپړه توګه بې پروا پرېکړه وه. د یوې لویې امپراتورۍ د مشر په توګه، یزید باید پوهیدلی وای چې د پیغمبر (ص) د لمسي وژل به حتماً غوسه راوپاروي. او دا دقیقا هغه څه وو چې وشول. د پایلو سره د مقابلې لپاره، هغه مجبور شو چې پر مکې او مدینې برید وکړي، چې په تر کې یې په دواړو سپیڅلو ښارونو کې نږدې دوه زره مسلمانان ووژل شول.

بله نقطه چې یزید په بشپړه توګه په پوهیدو کې پاتې راغی، دا وه چې د یو شریف سړي سره روغه جوړه تر وروستۍ شېبې پورې تل ممکنه ده. تاریخ ښیي چې که څه هم حسین د مشرانو او ملګرو مشورې ته پام ونه کړ کله چې هغه له مکې څخه ووت، په دې هوډ چې له یزید څخه د حساب اخیستلو پرته بل څه ونه مني، خو کله چې هغه کربلا ته ورسید او پوه شو چې د کوفې د خلکو ژمنې — چې هغه پرې دومره تکیه کړې وه چې حتی خپله کورنۍ یې هم راوړې وه — یوازې دروغ وې، هغه پریکړه وکړه چې له سیاست څخه لاس واخلي او له عامه چارو څخه لرې ژوند وکړي. په بل عبارت، په وروستي پړاو کې، د یزید او حسین ترمنځ شخړه هماغه نقطې ته رسیدلې وه لکه د معاویه او حسن ترمنځ پخوانۍ شخړه. خو معاویه، چې یو تجربه لرونکی سیاستوال و، په ساده ډول یې یوه خالي پاڼه لاسلیک کړه او حسن ته یې واستوله، او ورته یې وویل چې هر ډول د سولې شرایط چې غواړي ولیکي. په مقابل کې، کله چې حسین ورته وړاندیز وکړ، د یزید خلکو هغه وواژه. که څه هم یزید په جګړه کې حاضر نه و، خو کله چې یې د حسین پرې شوی سر ولید، هغه په ټکان او غم سره غبرګون وښود. بیا هم هغه له مسؤلیت څخه نشي خلاصیدلی، ځکه چې هغه فضا چې یو واکمن یې رامینځته کوي، دقیقا هغه څه دي چې د هغه ماتحتان پرې عمل کوي.

د یزید د نومونې کیسه ښیي چې څنګه یو څوک حتی په رښتینولۍ او ښو نیتونو سره هم یوه لویه تېروتنه کولی شي. انسانان اکثراً د خپلو خوښیو او ناخوښیو لخوا مغلوب کیږي. د دوی سمدستي شرایط د دوی ذهنیت جوړوي، او دوی یوازې په هغو حدودو کې فکر کول پیلوي. د دوی فکر مشروط کیږي. دوی ممکن په ښو نیتونو عمل وکړي، خو بیا هم غلطې پرېکړې وکړي. له همدې امله اسلام په مشورې دومره ډیر ټینګار کوي. د مشورې له لارې، د یو چا تېروتنه د بل چا د لید له مخې سمه کیږي. په ډله ایزو چارو کې، مشوره هغومره اړینه ده لکه څنګه چې د جمعې لمانځه لپاره جماعت اړین دی. معاویه بې له شکه رښتینی و. خو د هغه پرېکړه د یو مشروط ذهن محصول وه — هغه ذهن چې د هغو سختو واقعیتونو په پام کې نیولو کې پاتې راغی چې په ښکاره توګه د هغه له خپل لید څخه بهر وو.

ویل کیږي چې کله امیر معاویه د خپل مرګ په وخت کې سخت ناروغ شو، هغه یزید راوغوښت او ورته یې ځینې مشورې ورکړې. هغه وویل:

"زما زویه، ما تا د اسونو د زین کولو او اوږدو سفرونو له سختۍ څخه وژغورلې. ما ستونزې په اسانتیا بدلې کړې، ستا دښمنان مې تابع کړل، او ویاړلي عرب مې تر اطاعت لاندې راوستل. ما ستا لپاره داسې شیان برابر کړي چې له ما مخکې هیچا نه وو برابر کړي." (تاریخ الطبري، ۵ ټوک، ۳۲۲ مخ)

کله چې یوه مفکوره د یو چا ذهن ونیسي، هغه اکثراً د هغو واقعیتونو په وړاندې ړوند کیږي چې د هغې خلاف وي. دا دقیقا هغه څه وو چې د امیر معاویه سره وشول. هغه دوه ډیر جدي حقیقتونه له پامه وغورځول. لومړی دا چې په اسلام کې، د خلیفه ټاکنه د شورا (د مشورې شورا) پورې اړه لري. د یو واکمن لخوا د خپل زوی د خلیفه په توګه ټاکل د اسلام د روح خلاف و، او داسې عمل حتماً غبرګون راپاروي. دې کار د هغه سیالانو، بني هاشم ته، یو ایډیالوژیکي بنسټ ورکړ ترڅو د اموي واکمنۍ په وړاندې خپل غورځنګ بیا راژوندی کړي. او دا دقیقا هغه څه وو چې وشول. کله چې امیر معاویه وفات شو، په ټوله اسلامي نړۍ کې د یزید په وړاندې پاڅونونه پیل شول. یزید د خپلې واکمنۍ یوه ورځ هم په سوله کې د خلیفه په توګه ژوند ونه کړ.

دوهم حقیقت چې امیر معاویه هیر کړی و، دا و چې هغه مرګ چې مخکې یې خپل زوی ته مشوره ورکوله، ډیر ژر به د هغه زوی ته هم راشي. تاریخ موږ ته وایي چې یزید له مړینې مخکې یوازې درې نیم کاله واکمني وکړه. له هغه وروسته، د امیر معاویه لمسي، معاویه بن یزید بن معاویه (۳۹-۶۴ هجري)، تخت ته وخوت، خو هغه هم یوازې درې میاشتې وروسته وفات شو. په دې توګه، د امیر معاویه له مړینې څخه په څلورو کلونو کې دننه، خلافت د هغه د زامنو او لمسیانو له لاسونو څخه ووت، او د مروان بن حکم بن ابي العاص بن امیه (۲-۶۵ هجري) کورنۍ ته ورسید. که معاویه د انساني برخلیک په ناڅرګندتیا غور کړی وای، نو شاید هغه ګام یې نه وای اخیستی چې تاریخ پوهان یې دې ته وهڅول چې ولیکي معاویه لومړی کس و چې په اسلام کې یې د قیصر او کسرا دود معرفي کړ. (تاریخ الخلفاء، السیوطي، ۳۶۲ مخ)

له بلې خوا، د هغو کسانو لپاره چې د فاسدو واکمنانو د لرې کولو لپاره بیرغ پورته کوي، دا پیښه هم یوه لویه درس لري. که یو څوک صبر غوره کړي او خپل اصلاحي هڅې هغه څه ته محدود کړي چې د هغه په لاسرسي کې دي، هغه به ډیر ژر پوه شي چې د کایناتو مالک هماغه پیښه په ډیره ښه او بریالۍ توګه رامینځته کوي — هغه څه چې زموږ د بې صبرۍ له امله، موږ اکثراً په ناکامه توګه د رامینځته کولو هڅه کوو.

______________________

دا مقاله د ۱۹۷۸ کال د جنوري په ۸ نیټه په برهانپور (مدیا پردیش) کې د حلقې نیرنګ خیال لخوا تنظیم شوې غونډې ته د ورکړل شوي لیکچر پر بنسټ ده.